<option id="qdhil"></option>
  • <ruby id="qdhil"></ruby>
      <source id="qdhil"></source>
      <option id="qdhil"><del id="qdhil"><thead id="qdhil"></thead></del></option>
    1. 傳播國學經典

      養育華夏兒女

      這八句話,濃縮了五千年的哲學

      作者:佚名 國學知識 來源:網絡

        “ 天人合一 ”

        “天人合一”是中國哲學史上一個重要命題,解釋紛紜,莫衷一是。“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述,后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系,并由此構建了中華傳統文化的主體。天人合一不僅僅是一種思想,而且是一種狀態。

        “天人合一”有兩層意思:一是天人一致。宇宙自然是大天地,人則是一個小天地。二是天人相應,或天人相通。是說人和自然在本質上是相通的,故一切人事均應順乎自然規律,達到人與自然和諧。老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(馬王堆出土《老子》乙本)即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”,《禮記·中庸》說:“誠者天之道也,誠之者,人之道也”。認為人只要發揚“誠”的德性,即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出:“天人之際,合而為一。”

        “ 莊周夢蝶 ”

        昔者莊周夢為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志與,不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與,蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化。(《莊子·齊物論》)

        莊子夢中幻化為栩栩如生的蝴蝶,忘記了自己原來是人,醒來后才發覺自己仍然是莊子。究竟是莊子夢中變為蝴蝶,還是蝴蝶夢中變為莊子,實在難以分辨。

        在這里,莊子提出一個哲學問題——人如何認識真實。在一般人看來,一個人在醒時的所見所感是真實的,夢境是幻覺,是不真實的。莊子卻以為不然。雖然,醒是一種境界,夢是另一種境界,二者是不相同的;莊周是莊周,蝴蝶是蝴蝶,二者也是不相同的。但莊周看來,他們都只是一種現象,是道運動中的一種形態,一個階段而已。如果夢足夠真實,人沒有任何能力知道自己是在做夢。

        “ 白馬非馬 ”

        戰國時一城有令馬匹不得出城。有一天,趙國平原君的食客公孫龍帶著一匹白馬正要出城,守門的士兵對他說:“馬匹一概不得出城。”公孫龍心生一計,公孫龍說:“白馬并不是馬,因為白馬有兩個特征,一是白色的,二是具有馬的外形,但馬只有一個特征,就是只具有馬的外形。具有兩個特征的白馬怎會是只具有一個特征的馬呢?所以說白馬根本就不是馬。”愚魯的士兵因無法應對,唯有放行。

        菩提本無樹,明鏡亦非臺。

        佛性常清凈,何處有塵埃!

        據《壇經》記載,禪宗五祖弘忍要選擇繼承人,特命每個弟子作一首詩,以考察對佛家教義的理解。開始時,弟子們面面相覷,誰也不敢動筆。只有神秀思考數日之后,寫下這樣四句: “身是菩提樹,心如明鏡臺。時時勤拂拭,勿使染塵埃。”詩以佛祖釋迦牟尼在菩提樹下修道成佛的傳說為據,表示要使自己象菩提樹、明鏡臺那樣潔凈,一塵不染。當時有一個挑水打雜的和尚看了這首詩后,很不滿意,于是在旁邊又寫了四句: “菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處染塵埃。”

        這位和尚認為他這個人根本就不是“物”,也無身可修,只有佛家信念。廣而言之,世界上“本無一物”,什么東西也沒有,所以也無什么塵埃,亦無所謂污染。弘忍認為這個和尚對佛家教義心領神會,掌握得好,于是決定把衣缽傳給他,他就是禪宗六祖,慧能和尚。

        你未看此花時,此花與汝心同歸于寂。

        你來看此花時,則此花顏色一時明白起來。

        上面這句名言出自《傳習錄》。據說一次王陽明與朋友同游南鎮,友人指著巖中花樹問道:“天下無心外之物,如此花樹在深山中自開自落,于我心亦何相關?”王陽明回答說:“你未看此花時,此花與汝同歸于寂;你既來看此花,則此花顏色一時明白起來,便知此花不在你心外。”

        王陽明的這一觀點像極了上面貝克萊的觀點——存在即被感知??匆娀〞r,感覺到了,花就存在;沒有看見時,感覺不到,花就不存在。也就是說,“心外無物”是指心乃生發意義的源泉,不致“良知”,外在世界盡管五彩繽紛,但對我毫無意義可言。就當你未見到那個美麗的女子時,在你心中那個人便根本不存在,只有你見到她,那美麗才會呈現于你眼前,于你而言才會具有意義。

        天下萬物,皆以有為生,

        有之所始,以無為本。

        魏晉時期王弼在注《老子》“天下萬物生于有,有生于無”時提出的一種本體論命題。“本”指天下萬物生存的根據。任何事物都要以某種屬性為其存在的條件,但其所具有的屬性都以沒有任何規定性為前提的。王弼不是通過肯定萬物的同一性,而是通過否定其差異性,而找到“無”作為萬物之本的。

        王弼“以無為本”的思想與《老子》“有生于無”是完全不同的?!独献印?ldquo;有生于無”所講的是過程,指萬物生生不已的因果之鏈。萬物都產生于道,不復歸于道,以至無窮,王弼“以無為本”所討論的是一般與個別的關系。任何個別事物都有局限性,只有“無”才是無限的、絕對的、永恒的。

        天行有常,不為堯存,不為桀亡。

        “天行有常,不為堯存,不為桀亡。應之以治則吉,應之以亂則兇”出自《荀子天論》。意為:大自然的運行有其自身規律,這個規律不會因為堯的圣明或者桀的暴虐而改變。

        “ 格物致知 ”

        “物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后修身,修身而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。”(《大學》)這段話后來被朱熹簡約為“八條目”:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,特別是后四條人們更是耳熟能詳。這段話述說了認識的過程和認識的功效,而整個認識過程的基礎是“格物”。朱熹對“物格而后知至”有這樣的解釋:

        蓋人心之靈莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未窮,故其知有不盡也。是以大學始教,必使學者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極。至于用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表里精粗無不到,而吾心之全體大用無不明矣。此謂格物,此謂知之至也。(朱熹《大學章句》)

      關鍵詞:國學經典

      用戶評論
      揮一揮手 不帶走一片云彩
      國學經典推薦

      這八句話,濃縮了五千年的哲學

      古詩國學經典詩詞名句成語詩人周易起名關于本站免責聲明

      Copyright ? 2016-2023 www.fragilecpr.com All Rights Reserved. 國學夢 版權所有

      皖ICP備16011003號-2 皖公網安備 34160202002390號

      扒开双腿疯狂进出爽爽爽动态照片,军人野外吮她的花蒂,亚洲精品中文字幕无码专区一,69堂人成无码免费视频果冻传媒

      <option id="qdhil"></option>
    2. <ruby id="qdhil"></ruby>
        <source id="qdhil"></source>
        <option id="qdhil"><del id="qdhil"><thead id="qdhil"></thead></del></option>